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日本历史上有人存僭越之心吗？
有，不仅有不少想掌握实权的，还有想直接推翻天皇自己称帝的。
先说想自己称帝的，日本历史上第一位也是迄今为止唯一一位公开反叛天皇的是平安时代中期武将平将门。
事实上，眼馋天皇权力的人不少。应该说，只要有最高权力者存在，就会有人眼馋那个位置。但是平将门在日本历史上留名，极其重要的一点就是他公开反叛。要知道，日本皇室在日本文化中被认为是传说中神的一族，他们没有人间姓氏。即使是在今天的日本，日本皇室也不受日本户籍法管理。针对这个特殊群体，日本甚至存在专门法律《皇室典范》。所以，平将门公开反叛天皇，已经是一种对日本传统文化的挑战。其僭越之心是明明白白地摆在面上的。
而除了平将门，日本历史上还有一位不介意展示自己僭越之心的——木曾义仲。但是木曾义仲并没有公开反叛。其实可以说，他是瞧不起天皇和皇权。
在木曾义仲攻下京都以后，有手下建议他逼迫天皇让位给他，但是他拒绝了这个建议，只是控制了京都皇族和贵族。据说是因为他不想剪西瓜头。（当时天皇还是小孩子，是西瓜头发型。毫无文化的木曾义仲以为当天皇就要剪西瓜头，而他觉得西瓜头太丑。所以他拒绝了推翻天皇自己上位。）尽管木曾义仲拒绝了皇位，但不正是他有僭越之心才攻下京都和挟持皇族吗？
而日本历史上存在僭越之心的最大群体，就是武士。
好像按我们的认知，武士是无限忠诚的。是的，大多数武士都是对主人很忠诚的。但是，绝大多数武士的主人，可不是天皇，而是武家上层。而这些上级武士，就是一群对国家实权虎视眈眈并最终得手的人。从日本平安时代过后，日本近八百年的历史，都掌握在这群武士手上。幕府的建立，就是他们僭越之心的实践。而这些武士集团内部，也不断有人想上位，想挑战当权者。事实上，武士阶级，尤其是效忠幕府的武士，对原本掌握在天皇手中的权力，大都存在想法。
所以，日本历史上不但许多人对天皇存有僭越之心。这僭越之心还“主导”了日本几百年的历史。
有的。比如《聪明的一休》中那位智商欠费的将军足利义满。当然，真实的足利义满没那么脑残，甚至算得上是一位颇有谋略的政治家。然而，因为他有僭越称帝的野心，所以被忠君爱国的日本臣民所痛恨，背上了“日本曹操”的骂名。足利义满是室町幕府的第三任将军，继位以后，移居室町，所以他被认作是室町时代的开创者。在日本的南北朝时期，南朝和北朝各有一位天皇，足利义满就是北朝天皇之下的幕府将军。然而，代表天皇法统的三件神器（天丛云剑、八尺琼勾玉、八咫镜）却在南朝天皇那里。为了统一日本，足利义满声称以后北朝天皇要与南朝天皇轮替继承皇位，忽悠南朝天皇交出了三件神器。神器一交出，足利义满立马翻脸，背叛了之前的诺言，结束日本南北朝时期，实现了国家的统一。完成统一以后，足利义满成了名副其实的日本国征夷大将军，掌握着日本的财政军政大权，势力熏天。1402年，明成祖朱棣继位，派遣使臣出访四方，足利义满趁机与明朝建交，获得了明朝的封赏，被册封为“日本国王”。从此，中日两国在元朝中断了的外交关系重新搭建起来。以上说的都算是足利义满的功劳，其实，在建立这些功劳的过程中，足利义满逐渐有了称帝的野心。足利义满让天皇收自己的儿子为义子。从此，义满之子就享受到了亲王的待遇，在重要场合都以亲王的身份出面。按照足利义满的计划，等到天皇驾崩以后，自己的儿子将继位为天皇，自己则以天皇之父的身份统治日本。除此之外，足利义满还在京都为自己建造了著名的金阁寺。金阁寺按照皇家规格建造，除了贴满金箔以外，还到处装饰着代表着日本皇室的十六瓣菊，寺内竖立着代表着皇室的金凤凰。而他自己的衣服上也绣着十六瓣菊的纹饰。足利义满的称帝之心可谓昭然若揭。就在信心满满地计划着篡位的时候，足利义满突然发病死去。日本的很多学者、作家认为足利义满是因为有篡位之心而被暗杀的。如今，足利义满之死的真相已经不得而知，不过，他的死亡的确让日本皇室转危为安，万世一系的菊花王朝得以延续下来。参考文献：贺静彬：《足利义满》，《日语知识》，2002年第1期。作喆：《明永乐帝与日本足利义满将军》，《紫禁城》，1989年第1期。
实话实说，日本古代僭越帝号的真不多。一般来说僭越帝号的在历史上都会被归为“异说天皇”。
异说天皇一般分为以下几种：
第一类，皇族宗室，自己本身就天潢贵胄，子孙又龙飞登位，故一些史书记载其帝号，类似于明兴献王被追认为明睿宗皇帝。比如尽敬帝为生前为舍人亲王，被其子第四十七代天皇淳仁帝追尊为崇道尽敬皇帝。之后第四十九代光仁天皇也追尊乃翁施基亲王为春日宫帝，又号田原天皇。
第二类，也是皇族，健在之时儿子便登基为帝，自己直接做了御天之君，类似于汉太上皇。这种情况见于院政时期，典型的是第八十六代后崛河帝之父守贞亲王，儿子登基后被尊为太上法皇，执掌天下。之前还有敦明亲王，乃六十七代三条天皇皇子。本为东宫，翌年即辞去东宫之位，后来受到院号宣下，得到太上天皇的地位。号小一条院（对，想起《源氏物语》中光源氏的了么？三条院太上天皇）。
第三种就是真正的僭越了。比如苏我氏的毛人（虾夷）、鞍作（入鹿）父子。苏我氏四代为大臣（稻目、马子、毛人、鞍作；大臣为类似中原的太师之位），苏我氏于位于飞鸟京板盖宫旁的甘樫丘修建府邸，称之为“天子之宫门”、“谷之宫门”，更自称“大君”——注意，这个头衔在赫赫宗周可是天子之号。并称苏我氏子弟为皇子，俨然并帝。
苏我毛人
入朝不趋、参拜不名、剑履上殿的苏我鞍作
日本史中当然有僭越之人，试举三例：
1.壬申之乱 672年，大海人皇子杀死天智天皇之子大友皇子，一般认为，大友皇子作为太子已经继位，大海人皇子就是天武天皇。
2.平将门之乱 939年，关东豪族、桓武天皇之后平将门起兵造反，自称“新皇”，后被镇压。
3.八幡神托事件 藤原仲麻吕叛乱被诛后，受孝谦天皇宠幸的僧道镜走向政治前台，迅速到达权力的巅峰。 764年9月，在藤原仲麻吕被诛后两天，道镜被任命为大臣禅师， 765年闰10月为太政大臣禅师，诏令百官拜贺。翌年10月，以道镜为法王，藤原永手为左大臣，吉备真备为右大臣。
道境当了法王之后，欲壑难平，还想当天皇。 孝谦天皇平素敬宇佐神，有所凭语，无不依从。769年5月大宰主神中臣习宜阿曾麻吕为迎合法王道镜，矫奏八幡神教言：“令道镜即皇位，则天下太平。”于是，孝谦天皇召和气清麻吕来，让他去验证一下八幡神所言是否属实。 临行之前，道镜对清麻吕许诺说：“使我得所欲，则授汝太政大臣（相当于太师，位于宰相之上），委以国政，如违我言则处重刑。”就是说，如何道镜当了天皇，就让和气清麻吕当一人之下，万人之上的太政太臣。 但和气清麻吕不买道镜的账，回来奏神凭语曰：
我国家开辟以来，君臣定矣，以臣为君，未之有也，天之日嗣必立皇绪。无道之人，宜早扫除。
这就是八幡神托事件。虽然史载和气清麻吕为人抗直，但象他这样不但不顺道镜的意思，而且直言忤道镜，他的背后，有以藤原氏为中心的反道镜的贵族的支持。和气清麻吕“带回”的凭语，清晰地体现了反道镜贵族的意愿。道镜虽然权势张天，以至于妄图染指皇位，但归根结底，他是依附于孝谦天皇的便嬖之臣，他的权力是孝谦天皇权力的外在表现，他并没有在朝廷中形成自己的势力体系，而站在他的对立面的，是几乎整个贵族全体。也就是说，一旦他失去了孝谦天皇的支持，他就一点权力也没有了。 翌年6月，孝谦天皇不豫。敕左大臣藤原永手摄知近卫、外卫、左右兵卫事；右大臣吉备真备知中卫、左右卫士府事，这样，京城和皇城的军队都在反道镜的贵族的控制下。这是一个具有决定性的动作，这个动作其实已经消除孝谦天皇崩后道镜上台的可能性。
翌年8月，孝谦天皇崩。10月白壁王践祚，改元宝龟，是为光仁帝。梦想作天皇的道镜流放至下野国（今栃木县），772年4月死。
“知者不博，博者不知”是什么意思？
《道德经》第八十一章，“知者不博，博者不知”，是指明智的为政者，政尚清简，不会面面俱到、政令繁苛；为政者政令繁苛，则民无以措手足，因而绝非明智之举。
观天之道 执天之行
本句，帛书本作“知者不多，多者不知”，河上公本、王弼本、傅奕本均作“知者不博，博者不知。”此处，“多”指自以为多、自炫其多，“博”是旁征博引、卖弄学识，互相印证，于义亦合。汉帛书本最古，故从汉帛书本，即“知者不多，多者不知。”
大音希声 天道好静
“知”，是“智”的本字，明智，有智慧。《说文》：“智，知也。”《孟子》：“是非之心，智之端也。”《易•临》：“知临，大君之宜。”《荀子•修身篇》：“是是非非，谓之知。”
“者”，具有某种特征的人或事物。《说文》：“者，别事词也。”《增韵》：“又即物之辞，如彼者，如此者。”“智者”，明智的人，有智慧的人。
“多”，本义是众多，这里指（为政）多言，政令繁苛，正如“多言数穷，不如守中”之“多言”。《尔雅》：“多，众也。”《康熙字典》：“又，刻求也。”《左传•僖七年》：“后之人将求多于汝，汝必不免。”
“博”，本义是知识广博，这里指面面俱到，政令繁苛。《说文》：“博，大通也。”《玉篇》：“广也，通也。”《增韵》：“普也。”《荀子修身篇》：“多闻曰博。”因此，这里的“博”，是指自己炫耀卖弄，以显示自己见识广博。
寓意天子的字？
1、皇王：对君王的敬称，犹言大王。见于《诗经·大雅·文王有声》：“四方攸同，皇王维辟，皇王烝哉。”朱熹《集传》：“皇王，有天下之号，指武王也。”
2、皇祖：帝王的祖先。明朝规定，朝廷祭告宗庙，高祖以上概称皇祖。
3、皇辟：帝王的别称。《隋书·王劭传》：“皇辟出者，皇，大也；辟，君也。大君出，盖谓至尊受命出为天子也。”
4、主：古代对国君的称呼。《商君书·君臣》：“故国治而地广，兵强而主尊。”
5、主上：臣下对国君的称呼。《资治通鉴》卷二一四，李林甫曰：“此主上家事，何必问外人。”
6、主公：臣下对君主的称呼。《三国志·蜀志·法正传》：“或谓诸葛亮曰：‘法正于蜀郡太纵横，将军宜启主公，抑其威福。’
7、主君：国君的别称。《墨子·贵义》：“且主君亦尝闻汤之说乎？”
8、君：君主、天子。《尚书·大禹谟》：“奄有四海，为天下君。”
9、君王：对帝王的称呼。《国语·吴语》：“今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。”
10、人主：人民的主宰，指君主。《商君书·慎法》：“人主莫能世治其民，世无不乱之国。”
天降奇才啊！天子是古代非常至高无上的人，但敢在太岁头上动土！寓意天子乃龙凤呈祥的吉祥如意的祥云，望子成龙，渴望孩子像天子一样拥有天下兴亡，多数是说圣上，皇上，九五之尊，天子是权利名利的象征，古代人都得上朝，皇上万岁，皇亲国戚。
甘临，无攸利。既忧之，无咎。如何理解？
这句话是《临卦》之六三爻辞，现在来详细解释这句话。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也；既忧，咎不长也。
释字（词）
甘
《说文》：“甘，美也，从口含一”。《礼记·月令》：“中央土，……其味甘其臭香”。八卦中，坤为地，五行属土，其位在中，味觉所感而甘，嗅觉所感而香。“甘”的本义就是味觉感而甜美。“甘”是甜的本字。“甘言”，喻指为了讨人喜欢或哄骗人而说的动听、甜美的话。《国语·晋语》：“汝有何策，能杀子仪？不过以甘言哄寡人，欲脱身归郑耳”。
释象
《临卦》六三在坤体，“坤为地”，五行属土，其味甘，故曰“甘”。六三又为兑体主爻，“兑为口舌”，换言为“言语”，所以这里的“甘”实际是指“甘言”。以甘言临事，故曰“甘临”。
卦有六位，三位是武人之位，主军事。武人当刚武果敢，建功立业，否则就是尸位素餐。《师卦》六三爻辞就说:“师或舆尸，凶。”“舆尸”就是指六三柔不当位，象载着一个牌位，占着地方却不能建功立业。《临卦》六三柔不当位，居位不当而以甘言临之，毫无益处，这就是所谓“口惠而实不至，怨灾及其身”（《礼记·表记》）。故曰“无攸利”。《象传》亦因而释曰：“甘临，（无攸利），位不当也”。
《临卦》最终会变成《蹇卦》或《艮卦》或《小过卦》。卦变时，《临卦》六三皆下行而为初爻，说明《临卦》六三有自知之明，恐占据武人之位而不能建功，尸位素餐反误军中大事，故下行而卑处，这是一种忧虑的表现，故曰“忧之”。卦变后，《临卦》六三分别为《蹇卦》、《艮卦》和《小过卦》初六。《艮卦》初六爻辞曰：“艮其趾，无咎，利永贞”，其《象传》释曰：“艮其趾，未失正也。”故知其“无咎”。《蹇卦》初六爻辞曰：“往蹇来誉”。其《象传》释曰：“往蹇来誉，宜待也”。其受称誉，故知其亦无咎也。《小过卦》初六爻辞曰：“飞鸟以凶”。其《象传》释曰：“飞鸟以凶，不可如何也”。其爻辞所谓“凶”，是指其在卦变之时，而非卦变之后。卦变之前，《临卦》六三居多凶之位而不当位，其若为鸟，必为所伤，故凶，卦变之后，其下行而之初，则无咎也，《小过卦·卦辞》有言：“飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉”。故知其下则无咎也。总之，《临卦》六三虽“无攸利”，忧而有所变，卦变而下行，皆成“无咎”，故曰“既忧之，无咎”。其《象传》亦因此释曰：“既忧，咎不长也”。
甘临，无攸利。既忧之，无咎，这是临卦六三爻的爻辞，如何理解它呢？这就需要我们就临卦有作必要的了解。
伏羲氏画八卦
临卦是《易经》第十九卦，其经文内容如下：
临，元亨，利贞。至于八月有凶。
初九：咸临，贞吉。
九二：咸临，吉无不利。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
六四：至临，无咎。
六五：知临，大君之宜，吉。
《周易》第十九卦，临，六三爻：
甘临，无攸利。既忧之，无咎。
马王堆帛书《周易》，六十四卦卦名多有不同，补序完全不同，为第三十六卦，卦名为，林，六三爻：
甘林，无攸利。既憂之，无咎。
临，林，字不同，字义就不同。
到此，以上就是小编对于大君宜生活超市的问题就介绍到这了，希望介绍关于大君宜生活超市的4点解答对大家有用。